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画家顾恺之的创作神明高超：“顾生（恺之）思侔造化，得妙物于神会。”他赞美顾恺之的绘画妙会神悟，传神写照，堪为高手。自南朝谢赫《古画品录》中以“六法”论绘画后，画论领域也将骨法用笔与内在气韵神采作为一对...。默契神会，不知然而然也。”郭若虚认为谢赫所说的“法”实为画论至当至要之论，可以为万世法，人们往往重视画技，而忘却气韵是不可师法的，它需要画家的感受，神会默契是难中之难，也是本中之本。清代画家石涛也说...
袁济喜
|五明研究|
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本身，是没有自性而本性空的，并不是除去缘起的事物而后说空，缘起无自性就是毕竟空。《十二门论》中说：“众缘所生法，即是无自性，若无自性者，云何有是法？”。这就是说缘起法无自性就是空，此空不是抹杀一切，也...又名第一义谛，即诸法的确实法性。二谛是对世间出世间一切诸法的总括。因此可以说二谛是在一切法上分析的，一切法就是二谛的所依，并非一切法之外别有二谛。同时也说明离却二谛也就没有所谓的一切诸法了。所谓的“法”...
慧然法师
|五明研究|
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第二句的“诸佛无所从”的“无”字水野清一录文为“诸佛天所从”。第五句的“诸法如即是佛”水野录文误将“是”为“具”，为“诸法如即具佛”。第八句的“无灭法无来无去”，水野录文为“无灭去无来无去”，将“法”...尽经》。北魏时期昙曜译成的《付法藏因缘传》，本身就是为了抵抗末法，是“针对魏太武帝所做灭佛行为而著，显示佛法传承之宗，宣教佛法不灭”（张总《末法与佛历之关联初探》）。到了隋代，禅师信行认为到了末法时代...
赵立春
|五明研究|
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见。
虽然如此，道安在世时仍在寻求戒律，并请人翻译了《十诵戒本》等书，并亲自作序以广其传。
慧远对于戒律也十分关心，曾因“禅法无闻，律藏残阙”，使其弟子法净、法领等拿到西域访求梵本。...制定这种法令。二是佛教有助于王化，佛教徒烧香咒愿，必先国家，“奉上崇顺，出于自然”。因此，“不令致拜，于法无亏”。桓玄的意见和王谧的反驳，大体上重复着庾冰和何充的老调。（见《弘明集》卷十二）
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不详
|五明研究|
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《阿毗昙心论》一书，接受说一切有部的毗昙学说，特别是其中一切法实有的思想，因而认为，法性是法真性，是不变的实体。这与“缘起性空”的般若学说是不一致的，所以受到鸠摩罗什的批评。另一点是慧远十分欣赏犊子部...
《阿毗昙心论》中的《界品》有云：“‘諸法離他性，各自住己性。故說一切法，自性定所攝’。諸法離他性者，謂眼離耳。如是一切法不應說，若離者是攝以故，非他性所攝。各自住己性者，眼自住眼性。如是一切...
夏金华
|五明研究|
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我说“希望明天能见到各位来参加法会”时，大家都理所当然地应允，因为我们下意识认为今晚我们不会死，但我们凭什么认为明天还会活着？在我们的周遭，有许多足以致命的因素。当因缘成熟时，一张纸也可以杀人，甚至是...告诉你，上师和弟子间该如何如何。上师和弟子间有宿世业力的牵引。如密勒日巴尊者在跟随马尔巴之前，向卓千喇嘛学习，他是一个教大圆满的上师。他说“这是最殊胜的法，如果你早上听闻，就可以早上成就，如果你晚上...
宗萨钦哲仁波切
|基础|佛教|
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但是他最后这句语气十分强硬的“宁可言不破一微常而不空乎”，显然是针对鸠摩罗什的“微是常耶？”这个疑问发出的，在他看来，“微”本来就是为了表现“法”的一种没有“自性”的缘会，所有根本就不存在“微常”这样...，借世俗政治权威来维护僧团的纪律。
佛驮跋陀罗来到长安后，以他为中心集聚了一批僧人，这批僧人因为不在鸠摩罗什僧团的3000之列，所以又被称为“新僧”，是相对于鸠摩罗什的弟子僧肇、僧睿、僧契等...
尚永琪
|五明研究|
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法，故以此为经题，内容则是述说十方佛刹皆有佛，又说菩萨行有种种十法，其中与十有关的术语甚多，如“十方泥洹慧”、“十住法”、“十印”等。对于“兜沙”之名的由来，日本学者近藤隆晃引其古译“怛沙竭”、“...事物是运动的，即“运通”。对“运通”解释为“法”的“运通”和“心” 的“化积”两个方面，而运动的最终归宿是“妙寂”，不同于般若“空”的空观概念。以此为论调，提出“心”、“识”与“智”、“见”的概念，...
王瑛
|五明研究|
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这种因人而异的施设，后来成为禅宗教学的一大特点。明州大梅山法常禅师，初参道一，因“即心即佛”而大悟。法常离道一后住大梅山，道一派人前去试探，说：“马师近日佛法有别”，“近日又道非心非佛。”法常声色不动地...；“大众朝参夕聚，长老上堂升座，主事、徒众雁立侧聆，宾主问酬，激扬宗要。”这里规定的是禅居内部的具体生活规范，完善禅僧的日常起居仪则。
三、提倡“行普请法，上下均力”。即要求禅居内一切僧众参加...
不详
|五明研究|
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曷用规矩(野录)。(9)
由文可知，之所以有这样的论议是因为“像季学者资规矩以破丛林”。对此，在《禅林宝训笔说》中解释为：“法久弊生，返藉规矩假以制贪嗔人我为名，而实以为利欲之媒，斯所以丛林破矣。...“衲子无贤愚”，学者的道德才能都有可以变化的余地，关键在于善知识的教化与启发，要能够“委曲以崇其德业。历试以发其器能。旌奖以重其言。优爱以全其操”。用这些方式重在对学者进行“殷勤扶持”，“像法时期之人...
宗志
|五明研究|
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